1. Классическое евразийство (обзор)
2. Творчество Л. Н. Гумилева как развитие евразийской мысли
3. Появление неоевразийства: историко-социальный контекст
4. Этапы развития неоевразийской идеологии и побочные течения
5. Основные философские положения неоевразийства

Творчество Л. Н. Гумилева как развитие евразийской мысли

Лев Николаевич Гумилев (1912 – 1992), сын русского поэта Николая Гумилева и поэтессы Анны Ахматовой, этнограф, историк, философ. Участник многих экспедиций в Азию. Неоднократно арестовывался. Участник Великой Отечественной войны. В 1965 году вышла работа «По поводу предмета исторической географии», в которой он впервые изложил свою теорию этноса. В 1976 г. закончил написание «Этногенез и биосфера Земли». В 1989 году вышло его произведение «Древняя Русь и Великая Степь». Умер в 1992 году.

Большое влияние на Гумилева оказала книга калмыка-евразийца Э.Хара-Давана «Чингиз-хан как полководец» и труды П.С. Савицкого. В своем творчестве Л. Гумилев развивает основные тезисы евразийства. В конце жизни называл себя «последним евразийцем».

Основные моменты теории Гумилева:

1. теория «пассионарности» как развитие евразийского идеализма;

2. Гумилев принимал основные историко-методологические выводы евразийцев. Однако у них он не находил ответа на главный для себя вопрос: что является причиной положительной или отрицательной комплиментарности между этносами? Дело, на его взгляд, заключалось в том, что этносы, как природные образования, подвержены воздействию неких «энергетических импульсов», исходящих из космоса и вызывающих «эффект пассионарности», т.е. высшей активности, сверхнапряжённости. В таких случаях этносы претерпевают «генетические мутации», приводящие к зарождению «пассионариев» – людей особого темперамента и дарований. Они и становятся создателями новых этносов, культур и государств;

3. фиксация научного внимания на протоистории «кочевых империй» Востока и открытие колоссального этнического и культурного наследия автохтонов Древней Евразии, вполне сопоставимого с величайшими культурами Древности, но незаслуженно забытого (хунны, тюрки, монголы и т.д.);

4. развитие тюркофильского подхода в теории «этнической комплиментарности».

Этнос –– это вообще всякая совокупность людей, «коллектив»: народ, народность, нация, племя, родовой союз, основанный на общности исторической судьбы. У всякого этноса есть начало и конец; он рождается, мужает, стареет и умирает. Вместе с тем ни один этнос, ни один народ «не живёт одиноко». Между ними существуют многообразные этнические контакты, которые обусловливаются наличием соответствующей «комплиментарности», симпатии, дружественности. У русских такая комплиментарность легко установилась с «монголоидами», но была страшно затруднена с европейцами, в особенности с католиками. «Наши предки великорусы, – писал Гумилев, – в XV-XVI-XVII веках смешивались легко и довольно быстро с татарами Волги, Дона, Оби и с бурятами, которые восприняли русскую культуру. Сами великорусы легко растворялись среди якутов, объякутивались и постоянно по-товарищески контактировали с казахами и калмыками. Женились, безболезненно уживались с монголами в Центральной Азии, равно как и монголы и тюрки в XIV-XVI веках легко сливались с русскими в Центральной России». Поэтому историю Московской Руси нельзя рассматривать вне контекста русско-татарских этнических контактов, истории евразийского континента.